古庄辰風水規劃設計公司

序言

鬼谷子，是中國歷史上的顯赫人物，他精通兵法玄術、術數八卦，又善於持身養性，他的生平極具神秘色彩，在戰國時期，有不少傑出謀士，例如蘇秦與張儀，都是鬼谷子的弟子。

鬼谷子能被玄術界所認識，主要是他所創造的算命術，在民間廣泛流傳和運用，因此，鬼谷子對於學術文化的傳承影響深遠。

關於鬼谷子的著作，主要有《鬼谷子》及《本經陰符七篇》，而現時坊間流傳的著譯版本，都是從台灣蕭登福教授的著作《鬼谷子研究》復製出來，此書為一九八四年出版，可見其內容極具參考價值。

當我看到蕭教授對《本經陰符七篇》的著譯時，不但讓我對此經的認知大大增加，而且對於法術陰符的應用更為肯定。

根據蕭教授描述，認為《本經陰符七篇》的內容主要是說明養神蓄銳之道。之前三篇談及如何充實意志，涵養精神。後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

由於蕭教授主要是依照古文的表意直接翻譯，排除利用玄術家的思維篇撰，有見及此，我便嘗試用另一個角度去演譯《本經陰符七篇》，務求滿足學術者求知的興趣。

原文：

盛神法五龍

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其朮。朮者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心朮，心無其朮，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

庄辰編譯：

要旺盛人的魂魄才能號用青龍，强大的魂魄必須包含著五行之氣。魂魄為五氣的統帥，心綱為五氣的住所，人的善德就是影響五氣的本源。修養魂魄的方法，必須依循自然之道，所謂自然之道，就是在有了天地開始的時候，成為了大自然規律的一種綱紀。萬物創造的地方，與及上天生德的居所，都是在廣大無形的宇宙中，在沒有天地的狀態下，育化五氣而形成。可是人們未曾看見創造五氣者的形態，亦不知道創造五氣者的名字，於是人們便稱此為神靈，因此，自然之道為神明的根本，是萬事萬物的開端。

只要通過人的品德便能修養五氣，並把五氣存於心綱，道術就能產生出來。用此術之人，必須透過心氣的通道，從五氣的住所引發出來，而人的魂魄就是道術的使者。再以九宮十二支的分佈，就能明白到「氣」從何方收發，與及「心」所管轄的東西是為何物。

能受命於天而生存的人，稱為「真人」，凡是真人都會朝著與天合一的精神來修行；若在修行中得到領悟的人，又稱為「聖人」，聖人以分門別類的形式來推算事物，因此人與本有生成的一切事物，都是經過五氣育化的結果。我們要通過九宮的形式把事物分類，但假如你心存疑惑，便要運用心術排解，若然心中沒有排解之術，那就代表你用術不當。

假如用術適當，五氣便會得到滋養，就能把任務交託於心舍中的魂魄，這種境界稱為「化」。於「化」境中的五氣，主要包含「意志」、「觀想」、「魂魄」、「心綱」、「善德」五者；而人的魂魄就是五者的統帥。

寧靜平和的心境能滋養五氣，五氣得到均衡，那上述四者就不會構成障礙。至於四邊前後左右的威脅，須要懷有改變自然的思想，存放在心舍之中，此境界謂為「神化」。當「神化」的力量能夠渾然全身，此稱為「真人」。

所謂真人，就是已把自身與上天融為一體，並與自然之道契合，堅守道德來育化萬物，並且懷著蒼天無私奉獻的心懷，以及廣施善德的行為來滋養五氣，本著順應自然的法則，來運用「意志」和「觀想」，這樣就能施展威勢。

作為謀士，若然能通曉和達到真人的境界，魂魄強盛便能修養心志。