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序言

鬼谷子，是中國歷史上的顯赫人物，他精通兵法玄術、術數八卦，又善於持身養性，他的生平極具神秘色彩，在戰國時期，有不少傑出謀士，例如蘇秦與張儀，都是鬼谷子的弟子。
鬼谷子能被玄術界所認識，主要是他所創造的算命術，在民間廣泛流傳和運用，因此，鬼谷子對於學術文化的傳承影響深遠。
關於鬼谷子的著作，主要有《鬼谷子》及《本經陰符七篇》，而現時坊間流傳的著譯版本，都是從台灣蕭登福教授的著作《鬼谷子研究》復製出來，此書為一九八四年出版，可見其內容極具參考價值。
當我看到蕭教授對《本經陰符七篇》的著譯時，不但讓我對此經的認知大大增加，而且對於法術陰符的應用更為肯定。
根據蕭教授描述，認為《本經陰符七篇》的內容主要是說明養神蓄銳之道。之前三篇談及如何充實意志，涵養精神。後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
由於蕭教授主要是依照古文的表意直接翻譯，排除利用玄術家的思維篇撰，有見及此，我便嘗試用另一個角度去演譯《本經陰符七篇》，務求滿足學術者求知的興趣。
原文：
盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其朮。朮者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心朮，心無其朮，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

 
國家近數年經濟迅速增長，內地人富有的程度令人乍舌，何以有此現像？從玄學角度方析，除了國運的影響外，還有什麼會令內地商人致富的因素呢？
 

 
相信大部份華人，不論是否佛教徒，都會對觀音菩薩的法相有所認識，但究竟觀音菩薩是什麼時候首次傳入中國呢？我們要追朔到西元220年的三國時代。
曹操的次子曹丕威逼漢獻帝禪讓帝位，自立為魏文帝後，有一位佛教高僧從西域的古國（康居國）來到中國洛陽，並把印度文寫成的【無量壽經】翻譯成中文版本，他的名字叫「康僧鎧」。

 根據中國傳統的民間信仰，每逢臘月廿四，所有居住在人間的諸天神聖返回天上法界的日子，神仙們都會把在人間發生的事情啟稟天庭，就如下級向領導人述職一樣。民間的善信都會在此日「謝灶」，意思是向神明感恩，祈望灶君的述職報告對屋內的人會有正面評價。按照傳統習俗，謝灶的供品必須要用甜品，以湯丸為佳，理由是甜品能夠令神明產生喜悅的心情，即使善信有做錯的地方，也能像湯丸一樣多多「包函」。
神明離開後，一般要到年初四才由天界重臨人間。但是，灶君會提早在除夕的一天返回陽間，可能是灶君的假期比其他諸神還小吧。
 

 
 
傳統的佛像造形，頸上必定會有三條橫線，何以會有這種設計？原來那是代表佛菩薩的三個下巴，而這三條橫線稱謂「三界」。 
三界是指色界、慾界、無色界，當中亦包含了三道，即是天道、人道、地獄道。
如果大家再細心地觀察，每一個佛菩薩的額頭正中間位置，都會畫上了一個圓點，或一個微細的圖案，這個符號稱為「白毫」，屬於如來三十二相法之一，據說白毫能放出萬丈的光芒。法華經亦有這般記載，白毫相光能照遍東方一萬八千個不同的世界。

 
 
在公元五世紀的時候開始，西藏流傳著一個佛教故事：大慈悲心的觀世音菩薩，看見眾生貪嗔痴的頑劣，卻又無法渡盡眾生，感到非常難過。於是，觀音菩薩因此而滴下眼淚，右邊所流的眼淚是綠色，化身成全身綠色的童女；左邊流下的眼淚是白色，化身成全身白色的童女。往後，這兩位童女成為了觀音的護法，能化身成廿一個度母，協助觀音菩薩渡盡世間上頑劣的眾生。

 

 
「庚申」的干支組合是六壬十二貴神之一，稱為「白虎」神。除此之外，奇門遁甲和文王卦也會用上白虎神作占算系統之一。 
在術數的角度上，白虎往往代表血光、凶災、意外等負面的訊息。 

 
三國演義作者原名為羅本，字貫中，生於中國元朝末年。作者自少喜歡四處遊盪，空閒時便竄到街上去聽一些民間故事。後來羅貫中去到杭州居住，結識了年齡比他年長二十歲的施耐庵。施耐庵精通天文地理、醫卜星相，相傳水滸傳是他的作品之一。
有關羅貫中對「七星燈續命法」的構思，筆者認為他是依據了一些典籍的內容，及搜集民間流傳的方術作為參考資料。
最盛行研究延命法的時間，大致可追索到唐代初期開始。當時，皇帝唐太宗為了長壽，便四處派人尋找方術，祈望達至長生不老的境地，以致令許多宗教派系及民間術士大力鑽研延命術。以下是兩種關於「七星燈續命」的參考資料：

 
每逢看到有關於七星燈續命的題目，大多數人都會想起諸葛孔明。

跟據小說「三國演義」第103回，有一段描述諸葛亮在五丈原禳星求壽的情節。
某天晚上，孔明抱恙步出帳幕，仰天觀星，發現三台星中，主星幽隱，客星倍明，自知生命危在旦夕。將軍姜維見狀，並提出建議用「祈禳之法」延命。
孔明接立建議，便吩咐姜維帶士兵49人，各執皂旗穿皂衣，環繞帳外守護，孔明於帳篷中擺設香花祭物，地上分布七盞大燈，外布49盞小燈，內安本命燈一盞。若七日內主燈不滅，孔明將獲延壽12年。
孔明白天參議軍機，晚上則在帳中步罡踏斗。
第六晚，寨外有人吶喊，原來是魏延急慾與孔明商討軍機，正往帳篷飛進。豈料當魏延步入帳篷時，竟將主燈撲滅。由於延命法事失敗，孔明不久便離世。
以上情節是作者羅貫中虛構出來，史實並無此事。跟據史書「三國志」記載，孔明與魏延關係良好，魏延亦被受承相賞識，未曾有背叛之事。
然而，自古到今【七星燈續命法】深入民心，不少教派術士更對此術趨之若騖，祈望達至延壽的效果。
儘管如此，我會從另一個角度上分析，羅貫中究竟從何處得出【七星燈續命法】的靈感呢？！是作者憑空想象，還是資料搜集後才把情節「移花接木」呢？！
以上都是令筆者感到興趣探索的問題。

 
何謂做牙？依照中國傳統的祭祀活動，每逢農曆每月初二、十六，經商做生意的人都要祭拜土地公，此日稱為「做禡」，俗稱「做牙」。香港的飲食業大多會「做牙」來祭拜神明。
到了每年的臘月十六，即是農曆十二月十六日，稱為「尾禡」。而每年的農曆二月二日為最初的做牙，所以稱為「頭禡」。
一般平民也可以「做禡」當日拜祭土地（福德正神），按照傳統習俗的祭拜方式，先要在門前設置長凳或枱，供上日常飯菜為主，如烹調的的雞、鴨、魚、豬肉等，還有金銀衣紙，元寶蠟蠋香。
本人建議一個較簡單方便的祭拜方式：燒香蠋金銀、糖果、燒肉、水果及燒酒便可。
民間有一種說法，每逢農曆的初一、十五所祭拜的對像是陽神，屬天兵天將之類，如八仙、媽祖或關帝等；而「做禡」當日所祭拜的對像是陰神，如五路財神、土地公等。理由是初一、十五為單數，代表「陽面」，而初二、十六是雙數，則代表「陰面」。